Tulisan mas Jabir renyah banget. Cuma ada beberapa over saja dalam menggunakan kata sebagai. Misalnya saja pada paragraf 8, kata sebagai disebutkan dua kali. Pada paragraf 10 dalam satu kalimat kalimat sebagai juga disebutkan berdekatan. Dan pada paragraf 14, ada inkonsistensi dalam penggunaan istilah lelaki dan pria.

Hi Jabir. Salam. Saya kira apapun gendernya, sifat alami perilaku manusia memang kompleks untuk dipahami. Maka dari itu kita tidak bisa generalisir satu kasus dengan kasus lain apalagi berkaitan dengan manusia. Ini menjadi kritik bahwa bukan perempuan scr umum yang sulit dipahami, tapi konstruksi budaya menempatkan perempuan sbg ihwal yang rumit tidak bisa berpikir logis. Menurut saya, siapapun dia, gendernya apapun itu, kalau rumit ya rumit. Tak melulu perempuan. Keculi memang dirinya dan budaya sekitarnya mengamini itu.

Hai Sukma, saya ingin tanya, lantas penamaan golongan kiri dan kanan ini datangnya dari mana? Coba dijabarkan dulu. Lalu feminis itu banyak turunannya, lantas dalam tulisan ini, feminis mana yang dimaksud? Izin menambahkan, RUU PKS ini tdk hanya fokus pd korban perempuan, justru menormalisasi bhw siapapun (termasuk laki-laki) bisa juga jadi korban; dan pelaku juga bisa siapa saja, termasuk perempuan manipulatif yang patriarkis. Salam.

Mantullll. Namun, saya kurang sepakat dengan terma “Era Baru Pasca Pandemi”. Bagaimanapun pemberlakuan New Normal tidak berarti pandemi telah usai (pasca pandemi). Justru jika ditelisik secara defacto di masa New Normal ini kasus positif Covid-19 semakin melonjak. Itu dapat kita lihat dari data media massa atau data yang diekspos satgas Covid-19. Itu berarti New Normal tidak sama dengan pasca pandemi, melainkan masa adaptasi atau transisi ruang lingkup aktivitas baru.

Pada paragraf dua sebelum akhir, sengkarut alur pikir itu semakin jelas karena adanya pertentangan logika yang ditampilkan. 🙏

Ah, itu hanya sebatas komentar yang bertumpu pada ketidaktahuan saja. Terimakasih.

Membacanya, Saya jadi teringat dengan pembahasan-pembahasan adabul zaujah dalam kitab Uqud dulujain yang penuh dengan stigmatif, subordinasi dan sistem opresi yang dilanggengkan dengan cara mengambinghitamkan agama. Untungnya, kajian-kajian tentang kitab Uqud dulujain yang berjenis kelamin laki-laki itu dinetralisir kembali oleh K. H. Husen Muhammad (founding father fahmina Institute). Di satu pihak beberapa karya Nasaruddin Umar juga turut berkontribusi dalam menafsirkan ayat dan hadits yang bias gender. Belum lagi ditambah dengan kerenyahan kajian menarik yang disodorkan oleh Ibu Musdah Mulia dalam karyanya “Muslimah Reformis”.